"Psicoanalisi e antisemitismo" | Qualcosa che è in ognuno di noi

"Perché l'antisemitismo?" Questo è il breve titolo della prima delle tre lezioni di Adorno di Ilka Quindeau del 2023, che corrispondono anche ai tre capitoli del suo libro "Psicoanalisi e antisemitismo". Questo dà il tono allo studio; interrogandosi sullo scopo, l'autrice si colloca nella tradizione della prima Teoria Critica , che cercava spiegazioni psicodinamiche della suscettibilità all'antisemitismo . Così facendo, la sociologa e psicoanalista praticante si allontana dalla modalità definitoria e categoriale dei dibattiti attuali. Il fatto che le lezioni di Quindeau, tenute prima del memorabile 7 ottobre 2023 e successivamente pubblicate in forma di libro quest'anno, promuovano l'autocritica anziché la colpa o le definizioni dell'antisemitismo , non le rende apologetiche dei (nuovi) antisemiti. Piuttosto, l'interesse cognitivo dello psicoanalista è rivolto alla radice, alla funzione e alla persistenza delle opinioni antisemite, che nella loro forma inconscia si manifestano ovunque nella società, non solo tra gli "antisemiti ideologici".

Questo approccio è dovuto anche all'autrice, che lavora non solo come teorica ma anche come terapeuta analitica, condividendo questa esperienza con i lettori attraverso aneddoti illustrativi tratti dalla sua pratica. Con una critica ideologica, il libro si basa sull'intreccio tra psicoanalisi e critica sociale, da cui Theodor W. Adorno sperava, non ancora 100 anni fa, di "una piena comprensione della coesione della totalità sociale". Allo stesso tempo, Quindeau sottopone a una critica approfondita paradigmi centrali della Scuola di Francoforte – come il carattere autoritario o la tesi della difesa dalla colpa, che divennero modelli esplicativi canonizzati nel discorso antisemita in Germania.

Strano e contraddittorio

Gli sforzi di mediazione di Quindeau non devono essere intesi come un desiderio di armonia o un'ingenua idealizzazione. Raccomanda un approccio chiaro per affrontare gli antisemiti: l'ostracismo sociale. Tuttavia, la sua attenzione si concentra su cosa significhi il fatto che la critica all'antisemitismo sembri aver ceduto il passo alle accuse di antisemitismo. È qui che inizia la riconsiderazione critica di Quindeau del tentativo di unire prospettive psicodinamiche e sociocritiche: quale funzione potrebbe svolgere la difesa contro l'antisemitismo altrui?

Nella prima parte, l'autrice ripercorre la svolta di Adorno e Max Horkheimer verso la psicoanalisi a partire dalla storia delle idee. Mentre critica Adorno per aver cercato di abolire l'inconscio in nome della riconciliazione con il soggetto danneggiato, Quindeau sostiene la necessità di concepire la psicoanalisi come disciplina epistemologica. Pertanto, è una scienza che non si limita ad acquisire conoscenza su qualcosa, ma si impegna metodicamente a riflettere sul proprio interesse cognitivo e sulle condizioni di possibilità della conoscenza. L'inconscio, in quanto altro irrazionale del soggetto illuminato, non può essere dissolto e superato, come suggerisce l'illusione della razionalità. L'autrice applica a questa idea il concetto di alterità (dal latino alter, "l'altro"), derivato dallo psicoanalista francese Jean Laplanche. In questo, lo straniero, l'altro, assume un ruolo costitutivo per il soggetto, che deve essere mantenuto, sia nella forma della controparte che in quella dell'inconscio. Sono considerazioni che compaiono anche nella "Dialettica negativa" di Adorno, ma che, secondo l'autore, vengono trascurate negli studi sull'antisemitismo.

La decostruzione dei concetti tradizionali della Scuola di Francoforte da parte di Quindeau affronta innanzitutto la "personalità autoritaria", il carattere autoritario originariamente sviluppato da Erich Fromm. Ridurre gli atteggiamenti antisemiti a strutture di personalità fisse non ha più alcun potere esplicativo oggi e restringe la visione a forme di antisemitismo che appaiono antiautoritarie. Quindeau sostiene che la suscettibilità alle opinioni antisemite dovrebbe essere compresa considerando che queste presunte soluzioni a strutture di desiderio conflittuali vengono offerte. Il fattore decisivo qui è l'intolleranza all'ambiguità da parte di una persona: l'(in)capacità di sopportare emotivamente, cognitivamente e moralmente complessità, incertezza e ambiguità. A differenza, ad esempio, della psicoanalista Else Frenkel-Brunswik, l'autore la intende non come un'espressione della personalità, ma come una posizione psicologica fluida che viene costantemente aggiornata (non solo durante l'infanzia) nell'elaborazione dei conflitti di ambiguità.

L'esperienza della contraddizione è aumentata in una società che esternalizza sempre più i propri conflitti all'individuo.

Sebbene la contraddizione sia un'esperienza umana fondamentale, Quindeau, seguendo autori come Carolin Amlinger e Oliver Nachtwey, sostiene che essa sia aumentata in quantità e intensità nella modernità, in una società che esternalizza sempre più i propri conflitti all'individuo. La crescente ambiguità su ciò che costituisce "il proprio" e ciò che costituisce lo straniero, l'altro, in una società globale con un mondo del lavoro in continua evoluzione e concetti di genere liberalizzati, pur mantenendo al contempo l'ideale del soggetto autodeterminato con un'identità chiaramente definita, rende le persone vulnerabili alla semantica antisemita. Questa semantica offre "l'ebreo" come contro-stampo da combattere, trasformandolo in una superficie di proiezione per la non-identità senza radici che incarna tutto ciò che è respinto al suo interno. Di conseguenza, l'immagine del nemico, soprattutto a partire dall'era moderna, ha acquisito un carattere psicologicamente stabilizzante oltre che di potere.

Difesa psicologica o strategica?

Nella seconda sezione principale, Quindeau affronta il tema della difesa della colpa, di fondamentale importanza nell'analisi dell'antisemitismo. La sua controtesi è che questa difesa non sia rivolta contro i sentimenti di colpa, ma contro l'accusa di colpa stessa. A sostegno della sua tesi, si basa sulle trascrizioni dell'esperimento di gruppo, uno studio empirico su larga scala condotto dall'Istituto per la Ricerca Sociale subito dopo il ritorno di Horkheimer, Pollock e Adorno dall'esilio negli Stati Uniti. L'esperimento, cofinanziato e commissionato dalle autorità statunitensi, fu una procedura di discussione di gruppo metodologicamente rivoluzionaria per indagare la mentalità collettiva della società della Germania Ovest del dopoguerra.

Sebbene conduca personalmente ricerche interdisciplinari, Quindeau critica la fusione di discipline e delle loro terminologie nell'interpretazione dei risultati da parte di Adorno e colleghi. Distingue chiaramente tra difese psicologiche e strategiche e, attraverso una rivalutazione sistematica delle registrazioni, conclude che i partecipanti allo studio sembrano privi dei sentimenti di colpa (inconsci) sottostanti che innescherebbero le difese psicologiche in primo luogo. Di conseguenza, l'autrice sposta l'attenzione nell'interpretazione delle affermazioni dei partecipanti: dalla tesi della difesa basata sulla colpa, passa alla tesi secondo cui i legami emotivi chiaramente evidenti con il nazionalsocialismo oscuravano la consapevolezza della colpa.

Quindeau dedica l'ultimo capitolo alle dinamiche antisemite contemporanee. Analizza come i codici sociali inconsci vengano tradotti nel discorso pubblico e in quali forme la negazione strategica di responsabilità dei tedeschi del dopoguerra continui a esistere ancora oggi. Ciò si verifica, ad esempio, nel riconoscimento strumentale della colpa, sia quando accompagna la richiesta di una fine del passato, sia quando la "colpa tedesca" viene rivendicata come unica ragione di atteggiamenti di solidarietà con Israele. La tesi conclusiva di Quindeau, secondo cui "l'antisemitismo come potenzialità risiede in tutti noi", rafforza la difesa dell'autrice della psicoanalisi come metodo epistemologico. Sebbene ciò non possa dissipare lo spettro dell'antisemitismo, potrebbe chiarire il dibattito su colpa, difesa e proiezione.

"Psicoanalisi e antisemitismo" si rivela un buon esempio e, allo stesso tempo, un convincente appello a un'impresa cognitiva illuminata che unisca prospettive psicoanalitiche e socio-teoriche. Quindeau riesce a mantenere i confini delle singole discipline, pur mantenendo una visione della totalità sociale.

Ilka Quindeau: Psicoanalisi e antisemitismo. Lezioni Adorno di Francoforte 2023. Suhrkamp 2025, 284 pp., brossura, €32.